صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - مواقيت الصلاة وفضلها

--------------------------------------------------------------------------------


<table cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0 hspace="0" vspace="0"><tr><td align=right width="99%">‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏أخر الصلاة يوما ‏ ‏فدخل عليه ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏فأخبره أن ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏أخر الصلاة يوما وهو ‏ ‏بالعراق ‏ ‏فدخل عليه ‏ ‏أبو مسعود الأنصاري ‏
‏فقال ما هذا يا ‏ ‏مغيرة ‏ ‏أليس قد علمت ‏ ‏أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نزل فصلى فصلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم صلى فصلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم صلى فصلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم صلى فصلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم صلى فصلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم قال بهذا أمرت ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لعروة ‏ ‏اعلم ‏ ‏ما تحدث أوأن ‏ ‏جبريل ‏ ‏هو ‏ ‏أقام ‏ ‏لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقت الصلاة ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏كذلك كان ‏ ‏بشير بن أبي مسعود ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏عروة ‏ ‏ولقد حدثتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر ‏ </TD>
<td align=right width="1%"></TD></TR></TABLE>





فتح الباري بشرح صحيح البخاري



‏
‏قوله ( حدثنا عبد الله بن مسلمة ) ‏
‏هو القعنبي , وهذا الحديث أول شيء في الموطأ , ورجاله كلهم مدنيون . ‏

‏قوله ( أخر الصلاة يوما ) ‏
‏وللمصنف في بدء الخلق من طريق الليث عن ابن شهاب بيان الصلاة المذكورة ولفظه " أخر العصر شيئا " قال ابن عبد البر : ظاهر سياقه أنه فعل ذلك يوما ما , لا أن ذلك كان عادة له وإن كان أهل بيته معروفين بذلك ا ه . وسيأتي بيان ذلك قريبا في " باب تضييع الصلاة عن وقتها " وكذا في نسخة الصغاني , وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب " أخر الصلاة مرة " يعني العصر , وللطبراني من طريق أبي بكر بن حزم أن عروة حدث عمر بن عبد العزيز - وهو يومئذ أمير المدينة في زمان الوليد بن عبد الملك - وكان ذلك زمان يؤخرون فيه الصلاة , يعني بني أمية . قال ابن عبد البر : المراد أنه أخرها حتى خرج الوقت المستحب , لا أنه أخرها حتى غربت الشمس ا ه . ويؤيده سياق رواية الليث المتقدمة . وأما ما رواه الطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب عن أسامة بن زيد الليثي عن ابن شهاب في هذا الحديث قال " دعا المؤذن لصلاة العصر فأمسى عمر بن عبد العزيز قبل أن يصليها " فمحمول على أنه قارب المساء لا أنه دخل فيه . وقد رجع عمر بن عبد العزيز عن ذلك , فروى الأوزاعي عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه أن عمر بن عبد العزيز - يعني في خلافته - كان يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين تدخل . ‏


‏قوله ( أو أن جبريل ) ‏
‏بفتح الهمزة وهي للاستفهام والواو هي العاطفة والعطف على شيء مقدر وبكسر همزة إن ويجوز الفتح . ‏

‏قوله ( وقوت الصلاة ) ‏
‏كذا للمستملي بصيغة الجمع , وللباقين " وقت الصلاة " بالإفراد وهو للجنس . ‏

‏قوله ( كذلك كان بشير ) ‏
‏هو بفتح الموحدة بعدها معجمة بوزن فعيل . وهو تابعي جليل ذكر في الصحابة لكونه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورآه . قال ابن عبد البر : هذا السياق منقطع عند جماعة من العلماء ; لأن ابن شهاب لم يقل حضرت مراجعة عروة لعمر , وعروة لم يقل حدثني بشير , لكن الاعتبار عند الجمهور بثبوت اللقاء والمجالسة لا بالصيغ ا ه . وقال الكرماني : اعلم أن الحديث بهذا الطريق ليس متصل الإسناد إذ لم يقل أبو مسعود : شاهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . ‏
‏قلت : هذا لا يسمى منقطعا اصطلاحا وإنما هو مرسل صحابي ; لأنه لم يدرك القصة , فاحتمل أن يكون سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه عنه بتبليغ من شاهده أو سمعه كصحابي آخر . على أن رواية الليث عند المصنف تزيل الإشكال كله , ولفظه " فقال عروة : سمعت بشير بن أبي مسعود يقول : سمعت أبي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " فذكر الحديث . وكذا سياق ابن شهاب , وليس فيه التصريح بسماعه له من عروة , وابن شهاب قد جرب عليه التدليس , لكن وقع في رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب قال " كنا مع عمر بن عبد العزيز " ; فذكره . وفي رواية شعيب عن الزهري " سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز " الحديث . قال القرطبى : قول عروة إن جبريل نزل ليس فيه حجة واضحة على عمر بن عبد العزيز إذ لم يعين له الأوقات . قال : وغاية ما يتوهم عليه أنه نبهه وذكره بما كان يعرفه من تفاصيل الأوقات . قال : وفيه بعد , لإنكار عمر على عروة حيث قال له " اعلم ما تحدث يا عروة " قال : وظاهر هذا الإنكار أنه لم يكن عنده علم من إمامة جبريل . ‏
‏قلت : لا يلزم من كونه لم يكن عنده علم منها أن لا يكون عنده علم بتفاصيل الأوقات المذكورة من جهة العمل المستمر , لكن لم يكن يعرف أن أصله بتبيين جبريل بالفعل , فلهذا استثبت فيه وكأنه كان يرى أن لا مفاضلة بين أجزاء الوقت الواحد , وكذا يحمل عمل المغيرة وغيره من الصحابة , ولم أقف في شيء من الروايات على جواب المغيرة لأبي مسعود والظاهر أنه رجع إليه والله أعلم . ‏
‏وأما ما زاده عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري في هذه القصة قال : فلم يزل عمر يعلم الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا , ورواه أبو الشيخ في " كتاب المواقيت " له من طريق الوليد عن الأوزاعي عن الزهري قال " ما زال عمر بن عبد العزيز يتعلم مواقيت الصلاة حتى مات " . ومن طريق إسماعيل بن حكيم " أن عمر بن عبد العزيز جعل ساعات ينقضين مع غروب الشمس " زاد من طريق ابن إسحاق عن الزهري " فما أخرها حتى مات " فكله يدل على أن عمر لم يكن يحتاط في الأوقات كثير احتياط إلا بعد أن حدثه عروة بالحديث المذكور . ‏
‏( تنبيه ) : ‏
‏ورد في هذه القصة من وجه آخر عن الزهري بيان أبي مسعود للأوقات وفي ذلك ما يرفع الإشكال , ويوضح توجيه احتجاج عروة به , فروى أبو داود وغيره وصححه ابن خزيمة وغيره من طريق ابن وهب , والطبراني من طريق يزيد بن أبي حبيب كلاهما عن أسامة بن زيد عن الزهري هذا الحديث بإسناده وزاد في آخره " قال أبو مسعود : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس " فذكر الحديث . وذكر أبو داود أن أسامة بن زيد تفرد بتفسير الأوقات فيه , وأن أصحاب الزهري لم يذكروا ذلك . قال : وكذا رواه هشام بن عروة وحبيب بن أبي مرزوق عن عروة لم يذكرا تفسيرا ا ه . ورواية هشام أخرجها سعيد بن منصور في سننه , ورواية حبيب أخرجها الحارث بن أبي أسامة في مسنده . وقد وجدت ما يعضد رواية أسامة ويزيد عليها أن البيان من فعل جبريل , وذلك فيما رواه الباغندي في " مسند عمر بن عبد العزيز " والبيهقي في " السنن الكبرى " من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم أنه بلغه عن أبي مسعود , فذكره منقطعا , لكن رواه الطبراني من وجه آخر عن أبي بكر عن عروة , فرجع الحديث إلى عروة , ووضح أن له أصلا , وأن في رواية مالك ومن تابعه اختصارا , وبذلك جزم ابن عبد البر , وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ . وفي الحديث من الفوائد : دخول العلماء على الأمراء , وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة , واستثبات العالم فيما يستغربه السامع , والرجوع عند التنازع إلى السنة . ‏
‏وفيه فضيلة عمر بن عبد العزيز . ‏
‏وفيه فضيلة المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل . وقبول خبر الواحد الثبت . واستدل به ابن بطال وغيره على أن الحجة بالمتصل دون المنقطع ; لأن عروة أجاب عن استفهام عمر له لما أن أرسل الحديث بذكر من حدثه به فرجع إليه , فكأن عمر قال له : تأمل ما تقول , فلعله بلغك عن غير ثبت . فكأن عروة قال له : بل قد سمعته ممن قد سمع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والصاحب قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم . واستدل به عياض على جواز الاحتجاج بمرسل الثقة كصنيع عروة حين احتج على عمر قال : وإنما راجعه عمر لتثبته فيه لا لكونه لم يرض به مرسلا . كذا قال , وظاهر السياق يشهد لما قال ابن بطال . وقال ابن بطال أيضا : في هذا الحديث دليل على ضعف الحديث الوارد في أن جبريل أم بالنبي صلى الله عليه وسلم في يومين لوقتين مختلفين لكل صلاة , قال : ; لأنه لو كان صحيحا لم ينكر عروة على عمر صلاته في آخر الوقت محتجا بصلاة جبريل مع أن جبريل قد صلى في اليوم الثاني في آخر الوقت وقال " الوقت ما بين هذين " وأجيب باحتمال أن تكون صلاة عمر كانت خرجت عن وقت الاختيار وهو مصير ظل الشيء مثليه , لا عن وقت الجواز وهو مغيب الشمس , فيتجه إنكار عروة , ولا يلزم منه ضعف الحديث . أو يكون عروة أنكر مخالفة ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصلاة في أول الوقت ورأى أن الصلاة بعد ذلك إنما هي لبيان الجواز , فلا يلزم منه ضعف الحديث أيضا . وقد روى سعيد بن منصور من طريق طلق بن حبيب مرسلا قال " إن الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته , ولما فاته من وقتها خير له من أهله وماله " ورواه أيضا عن ابن عمر من قوله , ويؤيد ذلك احتجاج عروة بحديث عائشة في كونه صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها , وهي الصلاة التي وقع الإنكار بسببها وبذلك تظهر مناسبة ذكره لحديث عائشة بعد حديث أبي مسعود ; لأن حديث عائشة يشعر بمواظبته على صلاة العصر في أول الوقت , وحديث أبي مسعود يشعر بأن أصل بيان الأوقات كان بتعليم جبريل . ‏

‏قوله ( قال عروةحدثتني عائشة ) ‏
‏قال الكرماني : هو إما مقول ابن شهاب أو تعليق من البخاري . ‏
‏قلت : الاحتمال الثاني - على بعده - مغاير للواقع كما سيظهر في " باب وقت العصر " قريبا . فقد ذكره مسندا عن ابن شهاب عن عرو : ولقد ة عن عائشة فهو مقوله وليس بتعليق , وسنذكر الكلام على فوائده هناك إن شاء الله تعالى

مشكور على هذا الموضوع
وللامام دائما

شكرا علي مشاركتك وردك


وشكرا علي اهتمامك

شكرا علي موضوعك

وجزاك الله خيرا


..